玉郡民谣古诗说中秋

（原标题：玉郡民谣古诗说中秋 本地人习惯把中秋叫“八月节”，“月饼节”，“团圆节”，寓意甜蜜、和谐、团圆）

   农历八月十五（今年公历9月8日），是传统的中秋佳节。本地人习惯把中秋叫做“八月节”，“月饼节”。佳节之夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
   旧时玉林人是怎样过中秋节的？可从流传于民间的一些民谣和古诗中窥见一斑。

  “无中秋可以吃月饼 无月饼就不成中秋”——吃月饼是节庆的重要标志
   中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。人们把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，月饼则成为中秋佳节的必备礼品和食品。随着时代的发展，市场上月饼的品种层出不穷，工艺越来越讲究，品质愈加精益求精。
   在玉林，本地传统月饼属广式月饼，制作历史悠久。大同、果然等老牌饼家的产品，无论莲蓉、叉烧、伍仁月饼等传统品种，均以其考究的用料、精细的工艺、严谨的制作，使其皮薄柔软、色泽金黄、图案花纹玲珑浮凸，造型美观；风味纯正、甘香可口而闻名遐迩。
   月饼有甜甜蜜蜜，团团圆圆的寓意。中秋之夜，皓月当空，合家围坐，其乐融融。祭月后，全家人分吃月饼和供果。因为月圆、饼也圆，又是合家分吃，所以逐渐形成了月饼代表家人团圆的寓意。所以本地人说：“无中秋可以吃月饼，无月饼就不成中秋。”

   “有钱人家吃月饼贫穷人家供芋头”——供芋头也有团圆寓意
   “八月十五是中秋，有人欢乐有人愁。有钱人家吃月饼，贫穷人家供芋头。”
   这是旧时流传在玉林民间的歌谣，是旧社会贫富悬殊的真实写照。但从另一个角度来看，中秋节供芋头也有其寓意。
   中国历代以农立国，中秋节正当农业收成的季节。所以岭南农村有些地方，也有以芋头供奉之俗，即所谓中秋吃蕃薯、芋头。这两种根块作物，其形硕大而圆；其味香而甜，象征丰收与圆满、甜美之意。广东潮汕农村至今还有中秋以芋头来供月亮、祭祖先的习俗。
   在摆放拜月供品时，本地人习惯以月饼为主，还要用各种外形圆圆的水果搭配，特别要摆放柚子。柚子，玉林人称之为“六伏”子，有“禄”(六)又有“福”(伏)，是古今每个国人所追求的一种愿景，若再加一株柏枝——有“寿”，所谓福禄寿全，就最圆满了。
   也有人认为“柚”与“佑”谐音。用柚子作供品，有祈求保佑，国泰民安的涵意。总之，无论从何种角度解释其涵义。用竽头、柚子等天然的物品，做中秋供品、礼品或食品，都是人们祈求和谐、团圆和国泰民安的一片心意。

  “罗汉墙崩累仁厚,泥滋(尘屑)飞过道良村” ——大王庙诞与中秋节双庆的民俗
   玉州区仁厚镇罗汉村，因有座史实纪念性文化载体——罗汉大王庙而闻名于古州玉林，而民谣“罗汉墙崩累仁厚，泥滋（尘屑）飞过道良村”则使大王庙诞庆活动之轰动效应增添了推波助澜的作用。
   这个玉林民间家喻户晓的民谣，发端于每年农历八月十五，大王庙诞与中秋佳节重叠双庆的民俗活动，且延续至今已三百多年而经久不衰！
   据传大王庙是为了纪念李自成部将李佑而建的。明末，转战至玉林五属的李自成部将领李佑率领民族子弟，揭起义旗于牛运岭与官军激战，牺牲了10000多人，只好撤退到仁厚马栏岭，复战失利后又退到马尾塘顶雾岭一带，李佑最后壮烈捐躯。村民于康熙11年建庙于顶雾岭，嘉庆3年搬至龙珠岭，后又于道光21年重建，并定农历八月十五为其诞期。
   每年这天，大王庙理事会都组织大规模的庙庆活动：酬神祈福，灵位巡游，游龙舞狮，八音锣鼓，秧歌演戏，文艺演出。人们穿上节日盛装，欢歌笑语，热闹非凡。而各“接待点”贡桌上，则摆满了金猪、米饽、发糕、橄榄、红枣做成的宝塔，还有三牲、果子等贡品。乡下人以此方式祈求国运兴盛、风调雨顺、五谷丰登。
   而最引人疯狂的高潮，莫过于持续数晚的牌楼烟火燃放和“抢头炮”活动。这种牌楼烟火，是集焰火、鞭炮、小火箭和花灯于一体的光、声燃放物。其工艺是：先用竹蔑或铁线扎成直径约1-2市尺的圆筒体花灯，在筒体外部粘贴鲜艳的色纸和飘带，色纸上则涂绘有鸟兽虫鱼等吉祥图画，还有诗联灯谜等喜庆文字。
   中秋明月升起之际，是燃放牌楼烟火之时。在皎皎银盘之下，数千名信士和民众翘首以待。当庙理事点燃引信，瞬间，色光四射，噼啪齐鸣，银花飞舞。在人们的欢呼声中，烟火架上的层层牌楼应声坠落，小孩争相争夺坠下的牌楼残物及未燃的鞭炮。接着，新的一层又被燃放，如此接二连三，直至燃放最上面一层。这时高潮迭起，人声鼎沸，原来人们除了看热闹外，主要就是等待一座牌楼烟火最后时刻射出的“炮头”。抢到者被认为是该村或该姓氏的英雄，可得奖品生猪一头或大红包一个，既有名又有利。
   罗汉大王庙庙庆活动如此热闹，民谣“罗汉墙崩累仁厚，泥滋（尘屑）飞过道良村”就是该庙庆活动的“后遗”：这民谣中涉及罗汉、仁厚、道良三条村屯，它们比邻而居，热情好客。庙庆活动前后持续数天。其间，亲朋戚友结伴而来、人满为患，以至把东道主罗汉村挤得爆了棚，塌了墙，还累及仁厚村、道良村。其实，对热情好客的当地村民来说，这民谣只不过是一种自恋性的调侃而己，都巴不得自家有更多宾客。因为乡间习俗：谁家来客越多，主人就越有面子。
   玉林市文化时空研究会原副会长、民俗研究专家梁隆榜先生认为：大王庙祀的是真实的人物，属先贤崇拜。大王庙诞期与民间大节日中秋节选在同一天，体现了乡民的一种良好愿望：即希望所祟拜的农民起义军英雄，其英灵能在中秋佳节回归团聚，与民与仙同乐。梁先生曾有诗句云：零落干戈仍不懈，大王名字纪千秋。中天浩月怀英烈，火树银花庆大猷。
   “秋色无云月似珠星光万里满天铺”——清代玉林籍诗人的中秋诗
   古往今来，人们赋予月亮许多传说，如月中蟾蜍、玉兔捣药、吴刚伐桂、嫦娥奔月等。历代墨客文人，吟咏月亮及月中之事，中秋月圆之时便成为抒发感情的最佳时刻，他们留下不少脍炙人口的佳句。
   下面选出几首清代玉林籍诗人与明月、中秋有关的诗，与邑人共赏析。面对明月，当时这几位诗人是什么样的处境和心态，是悲、是欢、是离、还是合？读一读这几首诗就可知道了。
   其一，文寿华《秋日杂感》西风吹梦落江皋，羞说元龙意气豪。乡路遥遥繙赤雅，宦情黯淡谱离骚。消闲人爱柴桑菊，避俗门留仲尉蒿。惆帐悦云堂上客，一枝横笛月轮高。文寿华（1789－1833年）字西亭，玉州区大新村人，进士出身，曾远赴山西任县令、刺史。品德文章俱佳，是鬱林州著名乡贤。
   此诗写诗人在山西任上的一个秋月夜，其亲身所见、所闻、所感。反映诗人在秋夜以横笛为伴，只身飘泊异乡的羁旅愁绪。其二，苏宗经《仲秋菊蕾》年年种菊渌江湄，冬孟开花不厌迟。今岁枝条都桀桀，中秋蓓蕾见离离。运过闺月无遭厄，酒劝重阳可及时。含意虽然犹末露，心如金玉已先知。《中秋残月》城柝虾蟆闹六更，众星落落露华清。蛾眉也似初三夜，尚有余光带启明。苏宗经（1793-1864年）号文庵，玉州区江岸村人，举人出身，曾任梧州府教授、国子监丞。其为官清正，著作甚多，且热心家乡公益：资助修建鬱林州城垣，倡修紫泉书院，编篡《广西通志辑要》。
   这两首七律（绝），是其晚年所作的中秋述怀诗。两首诗思想基调积极向上，贴切体现了其“老骥伏枥，志在千里”的精神。其三，文祚闲《拜月》满径苍苔接小廊，华筵盛设礼三先。花前露染罗表湿，月下风飘翠袖凉。移步剧怜环佩响，披襟微度麝兰香。爱他窈窕谁家女，手折芙蓉衬晚妆。《赏秋月》秋色无云月似珠，星光万里满天铺。呼童沽酒窗前酌，笑问君家兴有无？文祚闲，字静怡，女，玉州区大新村人，进士文寿华之女，夫家在北流六厚村。自幼得父亲教诲，有诗集《静怡诗存》凡百数首，是清代广西著名女诗人。
   《拜月》，《赏秋月》这两首诗，分别用动词“拜”和“赏”，充分体现诗人面对明月时的愉悦欢快的神情。古人云：“一切景语皆情语”。写景是为了抒情，这两首诗通过写景，精妙地表达了诗人的心情和志趣。其四，王维新《中秋夜》凄迷今夕是何年，子舍心旌苦独悬。冷雨滴归苔井叶，凉风吹散茗炉烟。绕枝乌鹊空三匝，尝药姮娥乞再传。惆怅夜阑重极目，断云苍海只绵绵。王维新（1785-1848年）别号都峤山人，容县石寨人，举人，官至平乐府教授。著述丰硕，是很有成就的田园诗人。
   这首《中秋夜》，是其七百多首诗中的一首，写自己在中秋之夜，因母亲病重而忧伤的心境。本是佳节美景，在儿子眼中却变得凄迷惨淡。他遥望星空，乞求能像嫦娥那样得到长生药来拯救母亲，此诗写中秋夜特定时空下的母子亲情，可谓情真意切，催人泪下。（通讯员 禤光铭）