《望夫山》望夫的人文精神 ——北流旅游文化拾遗（二）

明·伦文叙《题望夫石》。

北流江（包括圭江和绣江）畔有两句民谣：“容县有只离乡井/北流有个望夫山”。从北流城坐船沿江而下数里，就可见到望夫山。近看，是堆石，船上远看，像个妇人在抬头远望，等待夫归，但永远等不回。用几句舒婷的新诗：“像蓓蕾一样默默地等待/像夕阳一样遥遥地注目”。但这种等待，是“一把划不到彼岸的橹/一张无弦琴/一道无解的代数”。

望夫化石的妇女，不像长江巫峡那个化为神女峰的瑶姬，瑶姬是玉帝最小的女儿，会法术，还可约会楚怀王和梦约他的儿子楚襄王，留下浪漫的“巫山云雨”的香艳故事（见宋玉《高唐赋》《神女赋》）。望夫化石的女子，心无旁念，只思丈夫，爱情专一，端庄可敬。

因等待丈夫而化为石或化为其他物品的传说和景点，在中国有上百处！云南大理的洱海有望夫云，传说南诏公主等待被沉进洱海中的情人，但始终不见，于是，“公主随风飘去/从此不见踪迹/只有一缕淡淡的云彩/在玉局山上徘徊”。玉局是苍山的十九峰之一，当成团的望夫云一出现，狂风就吹得洱海波浪滔天，大船也会翻。传说望夫云要吹干洱海，找回丈夫。

中国最早出现望夫石的故事，是司马迁的《史记-夏本-望夫石记》，说英雄大禹，娶了当涂山氏女，生了三个可爱的儿女。大禹为了根治为患中华的大洪水，到处奔忙，还三过家门而不入。后，当涂山氏女天天被要见爸爸的儿女哭得心烦，就日日上山望夫，直至化为石人……

原来中国讴歌大公无私的“三过家门而不入”献身精神的典故，就摘自望夫石的故事！

其他的望夫故事也很动人：辽宁兴城市南的望夫石，传为孟姜女望夫所化；《幽明录》记载的是武昌北山望夫石；江西德安、浙江萧山、广东清远……都有动人的望夫传说。

望夫，成了一种历史文化。有的丈夫，是为人民和国家的利益而离别的：如“誓扫匈奴不顾身/五千貂锦丧胡尘/可怜无定河边骨/犹是春闺梦里人！”里的将士；如大禹三过家门而不入……有的丈夫是遭到不幸而离别的，如范杞梁（孟姜女丈夫）和北流望夫化石那个女人的丈夫。自古，因服兵役、徭役而离家，还有出去谋生，一去不归的男人实在太多太多！近两百年，许多中国人外出他国打工，世界有华侨华人6000多万。当初出去的男子，许多是婚后就出去的，他们的妻子，不也常常望夫？在中国三大侨乡（广东、福建、广西）一提起望夫的故事，就有许多人为之动容。

既然望夫是一种文化，就必然会有诗人吟唱。仅唐代，李白的《望夫山》：“顒望临碧空/怨情伤别离/江草不知愁/岩花但争发/云山千万重/音讯千里绝/春去秋复来/相思几时歇。”而诗人刘禹锡为当涂山氏女化石题的诗：“终日望夫夫不归/化为孤石苦相思/望来已有几千载/只似当时初望时！”王建咏武昌望夫石的：”望夫处/江悠悠/化为石/不回头。/山头日日风复雨/行人归来石应语！”胡曾却写：“一上靑山便化身/不知何代离愁人/古来节妇皆销朽/独尔不为泉下尘。”这些诗都可勒石刻碑进景点，供读者欣赏。

明代广东状元伦文叙，刚到海边看过“望夫石”，后坐船过肇庆西江羚羊峽又看见望夫石，于是，吟出：“白石佳人住海旁/天为罗帐地为床/日为宝镜朝朝照/月作明灯夜夜光/千年不梳龙凤髻/万载不换紫罗裳/长年不见亲夫面/痛倚江干恨断肠！”——此诗传出多个版本，北流的版本把最后一句改成“洒落圭江泪两行。”

望夫化成的石人，像顶天立地的惊叹号，标出了中华妇女特有的坚贞！

望夫化石的人文意义在于：这是忠诚！这是守信！这是契约！这是光辉榜样！一个女子以身相许，“执子之手，与子偕老”，相夫旺子，对爱情永远忠贞！古代结婚，没领结婚证，但交换了红帖写的生辰八字后，就等于立下了契约。粤语民歌的：“糯米捞同黄粟煮/你我都是咁粘黐（痴）/蚂蟥缠在鸳鸯脚/生死共兄（妹）一路飞！”。如果不别离，夫妻间，互为“冬天的棉被与火炉，夏日的树荫和凉风”，到年老时，丈夫永看不厌妻子脸上的皱纹！可惜，离别了，得忍受多少心灵和生理上的孤寂与痛苦！谁数得清天上的星星，谁就能理解孤儿寡妇有多少不幸！谁数得尽羊身上的羊毛，谁就知道化石的女人有多少忧愁！望夫化石仅是一种象征。大批不去化石的贤妻良母，当永远无法共夫相聚，就得承担育儿和侍奉老人的重担。双鬓可以过早雪白，灾难却永远压不弯脊梁！千千亿亿的家庭，就靠这样的维系，伟大的中华民族因此生生不息！

诚信——契约精神，是人文精神（民本思想、法治精神、契约精神和尊重每个人的价值和尊严）里的四个组成部分之一。望夫石，弘扬的就是契约精神，是诚信价值观！

由于“望夫文化”的人文意义，所以，北流望夫石虽然没有张家界的奇崛和新颖、庐山的美丽和仙气，仍然为广大游客喜爱。