谢鲁山庄“小兰亭”的文化蕴涵

陆川谢鲁山庄，景点很多，且其名来由有自，有一定的文化蕴涵，当中的“小兰亭”即为其中之一。

仰观俯察 游目骋怀

谢鲁山庄“小兰亭”，其故事源于东晋穆帝永和年间，王羲之与当时的名流在浙江山阴会稽兰亭阁举行的一次规模宏大的文人集会，与会者登高眺远，临流赋诗，各抒怀抱。王羲之触景生情，为那些诗写了序文，是为《兰亭集序》，故“兰亭”二字有文人聚会、饮酒赋诗之义。谢鲁山庄主人吕芋农依据此意，便于内中筑起“小兰亭”，以供文人雅士、诗人骚客在此附庸风雅，找点“书圣”王羲之当时的灵感。不过这亭较之于会稽兰亭当然稍逊一筹，因之名谓“小兰亭”。

亭中对联采用《兰亭集序》有关语句缀成，联曰：“游目骋怀此地有崇山峻岭，仰观俯察是日也天朗气清。”

亭子竣工至今，七十余年迎来了不少高人韵士，即景兴怀，泼墨挥毫。著名诗人罗立斌先生壬戌年夏曾临此赋诗云：“百亩山庄血汗凝，从来劳动启文明。亭台已复堪诗画，玉石难焚任说评。凤鹤巡天鸣靖宇，龙松拔地舞升平。泉温水洌皆宜沐，扫净园庭远客迎。”的确是亭含古意，名不虚传。

这座让无数人拜谒的“小兰亭”山，不空不孤，深绿色的翠竹，郁郁葱葱，重重叠叠，使山间外在形仪秀美，内在气节刚强；天空中飞翔的鸟儿是它灵动清新的优美诗行，鸟儿舒展羽翼，振翅高飞，使山间诗意盎然，韵致流淌；烂漫的鲜花是它姹紫嫣红的画卷，满山飘香，使山色画意深蕴，情趣悠远。谁曾想到，这座如诗如画而又算不上知名的山，以坚硬如斯的表层，丰厚的历史积淀，在桂东南的沃土上，收藏着满山遍野的奇花异草，孕育着旅游文化的繁荣。

明山秀水 魏晋风度

“小兰亭”景点，深受魏晋风度的影响，这与吕芋农自身的文化底蕴有关，他当过文官，做过武将，雅爱读书，所以谢鲁山庄每处景点皆有来由。

吕芋农建“小兰亭”，意在为自已奔波忙碌的军政生活找个避风港。在东晋之前的三国时代及以前，几乎所有的文人其第一重属性是政治上的。遥想曹孟德在铜雀台上横槊赋诗时，漫天星斗在上，和者如云在下，其角色里的个体生命成分是很淡的。如果说铜雀台上的吟唱者，还有一些伟大的抱负不能实现而伤感，那么兰亭的忧郁完全来自人生的残山剩水。如此也可以说吕芋农当时已看到国民党的“残山剩水”,是兔子的尾巴长不了了，所以退而求其次，不如趁早建起自已喜欢的所谓别业。

兰亭之会不仅是一次诗会，一次名士的燕集，还是一次清谈的盛会，一次山水间的旅行，兰亭聚会标志着东晋的文人已经完全融入了山水审美之中。吕芋农是个文人，从他六十岁生日写在半山亭里的一副对联“若问前尘才到此山一半，寄语来者所期树人百年”便知他的文字功底。有“三喜”，即文喜、武喜、屋喜，正因为有屋喜之嗜好，故动用了大量财力起建谢鲁山庄。据说，当时，吕芋农建好“小兰亭”后，曾说过这样的话：“明山秀水，追慕魏晋风度，可化心中郁结！”之后，让许多游人在游谢鲁山庄“小兰亭”当中，再次聆听到王羲之那篇千古奇文《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……”

诗情画意 娱目欢心

王羲之因写下了《兰亭集序》而名动千古，他这篇《兰亭集序》虽是仿石崇的《金谷诗序》而作，但看得出来王羲之是高兴的，同样，吕芋农虽是仿王羲之兰亭而建“小兰亭”，他也是非常高兴的。王羲之况且受石崇的《金谷诗序》启发而作《兰亭集序》，“小兰亭”当然也受到其中的启发。

晋惠帝元康六年，石崇在金谷园别墅给朋友王诩送行赴长安，当时名士云集，这是西晋最负盛名的一次聚会，与东晋的兰亭聚会并称双璧。

金谷园在洛阳附近的金谷涧，石崇投入巨资，依山傍水地在此修建了一所花园式别墅，园中遍种修竹、果树，又有山石、溪水，还养了一群群仙鹤与鹿，以及各种牲畜，而那一座座精美华丽的楼阁亭榭则正在花树掩映中。当时，大家吟诗放歌，又有石崇爱姬白州佳丽绝代美女绿珠为大家起舞助兴，葱翠美丽的金谷园中升起无限悠情。后来，石崇把大家的诗篇合在一起命名为《金谷诗集》，自己作了《金谷诗序》：“余以元康六年，从太仆卿出为使持节，监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属。金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣……”

西晋宗室司马伦之乱，名士损失惨重，张华、裴頠、石崇、潘岳、欧阳建等人皆被杀。而那个时代的悲伤、动荡和杀戮的大幕才刚刚拉开，而且一演就是三百年。大家都死了，白州美女绿珠也随清风去！一个平凡的小姑娘，跟随那些大名鼎鼎的人物一起殉葬了那个时代。

谢鲁山庄虽不可与兰亭阁、金谷园媲美，但可以说是现代园林之集大成者。品读“小兰亭”，让人感悟其中的寓意。

当时, 吕芋农所处的时局动荡不堪，军阀混战使国民党元气大伤，尽管他趁机携带了大量的部曲财货返乡，但回想当年，在经济上明显有明日黄花之叹，以致使他有尽快建成谢鲁山庄的冲动，他怕过了这个村就没有那个店了，还是该出手时就出手吧。

再从吕芋农以文人自许的处世态度看他为什么建“小兰亭”。当时文人普遍热衷于功名。这是一个经历了一段乱世后的短暂稳定的时代。是清朝末年的长期动荡、军阀的连年混战、瘟疫的恣意肆虐和累累的白骨，让民国的文人意识到了生命的瞬忽即逝和身后令誉的虚无，是袁世凯的受禅复辟与军阀之间的血腥杀伐，让民国文人感到了名教的虚伪和道德的不可依恃。许多革命志士公然抗争的悲剧让民国文人不寒而栗，人生依违的痛苦和仕途否泰的变幻无常，使民国文人猛然惊醒：与其生前身后功名俱寂，不如及时追求功名富贵，抓住眼前的欢乐。当时那是一个不相信将来也没有将来的时代。

悠游养拙 陶冶性情

在现实面前，吕芋农当然别无选择，诚如石崇那样“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于别业”，“困于人间烦黩，常思归而永叹”，又像潘岳那样“终悠游以养拙”，“览止足之分，庶浮云之志”。

实际上，吕芋农等当时的军政要员是汲汲于功名的，他们虽以文士自居，但并没有一个人真正去隐居。这种只存在于文章之中的“隐”与现实中的“仕”的矛盾，被人讥为“: 民国人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳贿。”的确，这是一个务竞功名的时代，是一个得了功名就可极度奢侈享乐的时代。他们虽侧身山水，但那庄园的气派实是身份显贵的象征；他们虽然希企隐逸，但人人都在仕途上奔竞。这种对功名不择手段的追求与繁华瞬间成憔悴的强烈对比，使他们在干世与思归中受着永远的煎熬。

这样的处世心态、生存选择和强烈的世俗情怀，使他们的宴集成为寻欢作乐行为之一部分，山水琴诗，俱佐宴乐之需；他们之于山水，主要是从娱乐的角度考虑问题，求养拙，求悦情。即使他们常常在诗文中叹人生之短促与岁月之流易，大体不出此一范围。他们其实是非常世俗的。在这非常世俗的活动中，也杂入了文化氛围。时光的流逝，把世俗的部分过滤掉了，留下了属于文化气氛的“雅”成分，让后人游赏。所以，“小兰亭”就是那么一个有点之文化余韵的景点。

时间会淘洗一切。吕芋农他们一旦安顿了自己的田宅舟车，便渐渐安顿了自己那颗回望故土时的凄然怆茫之心。面对桂南家乡气候温暖湿润、山川秀丽清澈之景，很快消弭了当初“风景不异，正自有山河之殊”的覆亡之痛，在桂南优越的物质文化条件和秀丽温润的自然环境中沉静和安顿下来。他们从容且忘情地走向山水，走向自然，在山水自然之中感受人生，陶冶性情，恬淡自适，物我两忘，从而追求形而上的潇洒从容、超凡脱俗。

吕芋农曾说：“《世说新语》中的王羲之就是一个充满了高情远致的逸少，我甚向往之。”相比王羲之等名人雅士的兰亭之聚,一千多年后，吕芋农他又何尝不是彻悟游山赏水之乐后才建的“小兰亭”呢！可惜他站错了队，站到了反革命的军阀立场上, 这或许也是无奈之事，只好任由世人评说了。吕芋农死后，他穷半辈子精力尚未完成的谢鲁山庄充公，被自治区列为重点文物保护单位，自治区重点旅游景点。

因此，游谢鲁山庄“小兰亭”，能感悟其中的文化余韵足矣：即，无论是任官还是游赏山水，无论是公务人员还是平民百姓，都要关心朝政、体恤民情、坦荡公正、淡泊名利，而又不失潇洒超逸。